小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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序篇.花之篇.四时
xūpútíyòuniànguòqùyúwǔbǎishìzuòrěnrǔxiānrényúěrsuǒshì“須菩提，又念前往於五百世作忍辱偉人，於爾所世，wúwǒxiàngwúrénxiàngwúzhòngshēngxiàngwúshòuzhěxiàngshìgùxūpú無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。是故，須菩típúsàyīnɡlíyíqièxiàngfāānòuduōluósānmiǎosānpútíxīnbúyīnɡzhù提，老好人應離通相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住sèshēngxīnbúyīnɡzhùshēngxiāngwèichùfǎshēngxīnyīnɡshēngwúsuǒ色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所zhùxīnruòxīnyǒuzhùjíwèifēizhùshìgùfóshuōpúsàxīnbúyīnɡzhùsè住心。若心有住，即爲非住。是故，佛說神仙心不應住色bùshīxūpútípúsàwèilìyìyíqièzhòngshēnggùyīnɡrúshìbùshīrú救濟。須菩提樹，活菩薩爲進益一切萬物故，應如是施捨。如láishuōyíqièzhūxiàngjíshìfēixiàngyòushuōyíqièzhòngshēngjífēizhòngshē來說凡事諸相就是非相，又說一切衆生即非動物羣。
xūpútírúláishìzhēnyǔzhěshíyǔzhěrúyǔzhěbùkuángyǔ“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語zhěbúyìyǔzhěxūpútírúláisuǒdéfǎcǐfǎwúshíwúxūxūpú者、不異語者。須椴，如來所放之四海而皆準，此法無實無虛。須菩tíruòpúsàxīnzhùyúfǎérxíngbùshīrúrénrùànjíwúsuǒjiànruòpú提，若神人心住於法而行救濟，如人入暗，即無所見；若菩sàxīnbúzhùfǎérxíngbùshīrúrényǒumùrìguāngmíngzhàojiànzhǒngzhǒ薩心無盡無休法而行贈送，如人有目，擺明照，見各種sè色。
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xūpútídāngláizhīshìruòyǒushànnánzǐshànnǚrénnéngyúcǐjī“須菩提，當來之世，若有善男士、善婆娘能於此經shòuchídúsòngjíwéirúláiyǐfózhìhuìxīzhīshìrénxījiànshìré受持讀誦，即爲如來，以佛聰明伶俐，悉知是人，悉見是人，jiēdéchéngjiùwúliàngwúbiāngōngdé皆得做到深廣莽莽水陸。”
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【方言文摘】
那時，須菩提聽了浮屠詮釋這部典籍，水深領會了它的意義，喜極而泣，恭敬地對浮屠說：“奉爲爲怪啊，世尊。您把最深的原因說得這麼着多謀善斷。我從跨鶴西遊仰賴，修行成了洞察一切容皆空的本事，卻不比悟到這部經所講的原理。世尊，若有人視聽這部經，能窈窕分解，脫了顧與真容的牢籠，故此觀覽東西的真相，那麼樣，本條人都瓜熟蒂落了老大千分之一的好事。世尊，所謂實相，實質上是一種門臉兒，獨自名之爲實相。世尊，我今昔聽到這麼的經書，歸依、辯明、領、持行，並不煩難。如到了佛滅後的末法時期，也即或佛滅後第七個五終身的下，有人有緣聰部經，會信奉、理解、奉、持行，那麼，夫人踏踏實實是貴重。何故呢？蓋夫人一經達到了無我相、無人相、無大衆相、無壽者相的程度。何故呢？因爲之贓證悟了我、人、羣衆、壽者四種相併毋自足的自性，是因緣和合而成，是幻相，也不畏非相。總的說來，一經亦可洞察一切相貌的真有憑有據相，一再矢志不移於另儀容，那麼，便是佛的畛域了。”
佛聽罷後說：“是那樣的，是然的。若有人無緣聞這部經以前，一再驚疑，不再膽顫心驚，不復怕，那麼，他勢將是一位貴重的人。何故呢？以本條人曉得，如來宣說的最絕對的脫出聰明伶俐，骨子裡並不應有堅決於它，光不木人石心於它，纔是嵩的束縛癡呆。
“須菩提，用忍辱的章程到達解脫亦然諸如此類，苟堅決於法小我，以辱礙口忍而強使小我忍耐力，那麼，可以能獲取抽身；除非當一度人不復以爲辱是辱，而讓它在要好良心消解於無形，這才叫以忍辱的解數抵達分曉脫。爲何呢？須椴，就擬人我在踅世被歌利王割肉喂鷹，我在當時一律隕滅去想什麼樣是我，喲是大夥，嘿是生命，哎喲是壽命。何以呢？比方彼時我在被急速解開的辰光，心坎有何事是我，何以是人，甚麼是大衆，咋樣是壽者的心勁，就會發悵恨；比方發悔恨，就別無良策失掉解放。
“須菩提樹，永不看我單純在歌利王一代才執行忍辱，其實，在既往的五百世中，我久已作忍辱神人，一度化爲烏有了我相、人相、動物羣相、壽者相的永訣鍥而不捨了。以是，須菩提樹，菩薩應該去除周暌違的看法，出現探索天下第一如夢初醒的志願。老實人的心是頰上添毫的，不羈留在任何少許界獨家的概念和容貌上，不勾留初任何無形絕處逢生的質東西上，不滯留在任何籟、鼻息、滋味和理上。好好先生當鬧一種對總共都不堅貞的心。兼備不執著全的心，就不賴在職何時間住在任何地方，住着，實際也強烈說，並一無住着。我說好好先生的心不應有留在任哪物上，並以這不萬劫不渝的心向人積德，乃是這個別有情趣。須菩提，以姣好一切萬物的功利，神人本該如此這般施濟。我說的是，萬事的容貌或觀，單單爲作證的有利而比方的名目，並誤真個頗具這種外貌或狀況；同樣，動物也惟有個假名，其實並無寂寞自足的自性。
“須菩提樹，我講的脫出的智慧，是真而不妄、實而不虛的，它錯掩耳盜鈴，也偏差奇談怪論。須菩提，我所知底的道理，既不對動真格的的，也差失實的。須菩提，假若老好人的心雷打不動於法相而贈送，就形似一番人躍入了道路以目的場所，怎麼樣都看得見。假如老實人的心不堅定不移於法相而佈施，就似乎一個人有火光燭天的雙目，在日光下克照見到各類描寫。
“須菩提，明日的終古不息，倘有善鬚眉、善內也許遵從、奉持、體會、讀誦這部經，我藉那麼些茫茫的大巧若拙十全十美判明，這麼樣的人能夠修成母國，完空曠一望無際的功德。”
第九品持經水陸分
xūpútíruòyǒushànnánzǐshànnǚrénchūrìfènyǐhénghéshādě“須菩提，若有善光身漢、善老婆子，初日分以恆河沙等shēnbùshīzhōngrìfènfùyǐhénghéshāděngshēnbùshīhòurìfènyìyǐhé身化緣，中日分復以恆河沙等身施助，後日分亦以恆héshāděngshēnbùshīrúshìwúliàngbǎiqiānwànyìjiéyǐshēnbùshīruòfù河沙等身舍。如是開闊百成批億劫，以身齋。若復yǒurénwéncǐjīngdiǎnxìnxīnbúnìqífúshèngbǐhékuàngshūxiěshò有人，聞此經，信念不逆，其福勝彼，何況鈔寫、受chídúsòngwèirénjiěshuō持、讀誦、爲人詮釋。
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xūpútíyǐyàoyánzhīshìjīngyǒubùkěsīyìbùkěchēngliá“須菩提，以要言之，是經有天曉得、可以稱wúbiāngōngdérúláiwèifādàchèngzhěshuōwèifāzuìshàngchèngzhěshuōruò浩淼水陸。如來爲發大乘者說，爲發最甲者說。若yǒurénnéngshòuchídúsòngguǎngwéirénshuōrúláixīzhīshìrénxījiànshì有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是rénjiēdéchéngjiùbùkěliángbùkěchēngwúyǒubiānbùkěsīyìgō人，皆得完竣不可量、不成稱、無有邊、豈有此理功dérúshìrénděngjíwèihèdànrúláiānòuduōluósānmiǎosānpútí德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。